人自身到了一定程度后，所见到得世界就会改变。这种现象被称之为提高了抽象度。提高了抽象度后，渐渐能从常见的事物中能看到它的“普遍性”，换句话说就是变得“聪明”之后，应用能力也将随之提高。在一个公司里，站在领导位置的人未必能熟知所有的业务流程，这几乎是不可能的。但是，他们都普遍的掌握管理和领导的能力。
所见到的世界改变之后，跟周围的人之间的交流和共鸣将会变得困难。这里就会出现“相遇和离别”这一大课题。举例来说，比如有一个孩子，他将来很可能成功创业，但是父母却劝他考公务员。又比如，父母认为成为医生或者律师会有大好前途，而孩子想着“随着AI技术的发达，这一类的工作很快就会被取代”云云。这样的认知断层是很难填平的。我们很少能和小学时代的朋友交往一辈子，因为伴随着成长，我们的社交圈子也会逐渐改变。根据吸引力法则，我们只能与跟自己相同水平的人沟通交流。反过来说，我们很难进入高于自身水平的社交圈，毫不夸张地说，即使勉力去进入和交流，也无法理解对方的意思。而且当你想要改变自己的社交圈时，原来的圈子会说着“为什么离开呢”“现在这样不是也很好吗”，释放着无数善意来挽留你，也就是上面举例中的父母和老师的样子。
马太福音书上写：
你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
人的仇敌就是自己家里的人。
马太福音10，34-36
基督教教诲人们去认识基督所见的极抽象的世界，这意味着人们要与现在所见世界诀别。因此耶稣说“我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”，让人们与家人相互生疏。
佛教也有相同的故事。
一位母亲因为女儿吉娃的死去嚎哭不已，佛陀对她说：
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这位母亲。
你对着林中大喊“吉娃啊”。有八万四千个名为吉娃的女孩，在这个火葬场被火葬。你是在悼念哪一位吉娃呢。
中村元、《尼僧的告白》（日语书名《尼僧の告白》）p.19
如果身边的人真的这样说话，会觉得实在太过分了。但这种彻底性正是佛之所以为佛。
还有另一个佛教故事。
在《法句经注释》中有一个小故事，在日本常被提及。这就是“憔悴的苟答弥和芥菜种”的故事。
有一位穷人家的女孩苟答弥，她年幼的孩子突然生病死了。她拒绝接受孩子死亡的事实，认为孩子只是生病了。她精神错乱地抱着孩子四处祈药，终于她遇到了佛陀。
“大师，他们说你知道哪里有治疗孩子的药”
“是的，我知道”
“我到怎样能得到着呢”
“只需向人要来少量白色的芥菜籽”
“要向谁讨要呢”
“谁的家中没有死过人，就向他家要”
印度几乎每个家庭都有芥菜籽，是常见的调味品。但苟答弥找不到符合条件的芥菜籽，因为她找不到不曾死过人的家庭。她终于明白了。
“我一直以为只有我的孩子死去了。当我走遍了街道才知道，死者比活着的人要多得多。”
这一类的故事不论在东西方都有，特别是宗教中常出现。作为宗教的寓言故事听起来还好，若实际上有人说这样的话，听的人大概会更加生气，觉得连悲伤的权力都被人剥夺了。
但这些故事都是高层抽象世界的故事，正所谓所见的世界不同，所思所想也不同。想到这里，再来重新看待教育，不禁觉得令人惊悚。我们企图通过教育来提高对象的抽象度和思考维度，结果导致了“与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”这些现象。然后实行教育的人也会通过教育提高自己的抽象度，又会不断重复他们的“相遇和离别”。
因此必须时常自省，为了能够真正教育他人而努力。
